É geralmente reconhecido que a perspectiva de guerra ou guerra limita a linguagem e a imaginação. É uma revolta salvá -los dos limites da linguagem e da imaginação quando os tambores de guerra piscam na Índia ou no Paquistão. Desde 1947, os habitantes da Índia e do Paquistão estão envolvidos nos atos de rebelião para manter suas terras quando os magros de guerra vão para o excesso. Vamos manter viva nossa imaginação e liberdade de expressão, porque estamos cercados pelo inevitável senso de previsão.
Fantasia masculinista paquistanesa
Para começar, o poema Kishwar caía de 1992, “Girti Hui Diwar-e Berlin, Gunter Grass Aur Main” é um lembrete precoce do que o silêncio em torno do trauma e do mito faz da imaginação nacional do país. Naheeed, como a grama era cética em relação à queda do Muro de Berlim. Isso significava nada mais do que o ato febril de uma ação coletiva sem nenhuma reconciliação ou solução. A imaginação nacionalista paquistanesa não conseguiu expressar trauma associado à partição do Paquistão da Índia, que era frequentemente visível na pele das mulheres. Esta é a razão de sua nacionalidade belicista. Quando esquecemos a dor da guerra, não hesitamos em enviar guerra. O poema de Naheed é um impacto dessa amnésia pública.
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“Subah-e-Azadi” Faiz Ahmad Faiz fala sobre as consequências da guerra no ambiente dessa amnésia coletiva. O poema foi escrito como resultado da seção da Índia/Paquistão e fala sobre como a utopia foi feita. A descrição de Faiz sobre a independência do amanhecer não é a mesma que é vendida pelos líderes paquistaneses e indianos. A intervenção ocidental do Paquistão Oriental em 1971 faz “Dagh-Dagh-ujala” até sombrio. Faiz refletiu completamente no segundo poema “Hum Ke Thahre Adnabi”, nas sombras que separam as pessoas, apesar da homogeneidade da religião. Em seu poeta “Hazar Karo Mere Tan Se”, o poeta corta a guerra Indo-Pak em 1971 e a falta de sangue que o jogaria fora.
País de Ram e Gautam
O poema lírico ibn-e -nsha ‘Aman Ka Akhri Din’, composto em 1952, termina com a frustração do poeta com a incapacidade das pessoas de extrair lições do horror da história. “Você é Yaadin Hain Ke Dhundlayein em Mitne Payein, Aur Hum Jung Ki Deleez Pe Phir Aa Niko”. Ali Sardar Jafri, premiado com Gyanpith da Índia, expressou um sentimento semelhante em pares, como “Ram sobre Gautam Ki Zamin Hurmat e Insan Ki Ahm” – “continua sendo um país de Ram sobre Gautam para se tornar infernal após essa chuva sangrenta.
‘Qayamat ka shor’
Sahir Ludhianvi faz essa tristeza pessoal do Leitmotif por sua magnum opus anti -estrela, “Parchhaiyan”. “Tumhaare ghar mein qayaamamat ka shor barpaa hai/mahaaz e-jang se haarkaraa taar laayaa hai sahir atacou um conceito abstrato de casa de guerra.
Muitas pessoas podem considerar traiçoeiras discutir poesia, especialmente poemas pacifistas. Afinal, o sangue dos inocentes ainda está fluindo e os ataques aéreos indianos contra campos terroristas são retaliação ao ataque de falgam. O objetivo deste exercício é nos lembrar que as guerras são caras e dolorosas. Sim, é covardia para você passar por injustiça. O pior é uma guerra irresponsável.
(Autor é o autor e autor acadêmico baseado em Delhi)
Renutor de responsabilidade: essas são as opiniões pessoais do autor
